Aimer son prochain

C’est évidemment à ce niveau qu’il pourra être question d’aimer son prochain, et éventuellement de l’aimer comme soi-même.

Dans chacun il y a cette possibilité de devenir autre.

Si notre moi en effet arrive à se purifier, si nous passons du moi possessif au moi oblatif, si à l’intérieur de nous-mêmes, nous ne sommes plus qu’offrande à l’égard de cet Amour qui nous sollicite et qui nous attend au plus intime de nous-même, à ce niveau, oui, il est possible d’éprouver l’autre comme proche et comme intérieur à soi, parce qu’il est porteur de la même valeur, de la même présence, de la même grandeur, de la même sainteté. Mais là est la condition fondamentale.

Il est clair que, au delà de toutes les races, de toutes les classes, de toutes les traditions historiques, de toutes les nations, de tous les partis, il peut y avoir une proximité absolue, si on est ensemble enracinés dans le même centre, si nous sommes uns en une Présence unique, si au coeur du silence, nous nous joignons dans cette personne, qui nous est confiée à tous et à chacun, nous avons un terrain commun où nous rencontrer.

Il reste cette unique solution qui est la naissance de nous-même à nous-même dans la rencontre au plus intime de nous-même avec cette Présence unique, qui est plus intime à nous-même que le plus intime de nous-même.

C’est de cette manière qu’il nous est possible de rencontrer l’autre à travers l’Autre majuscule.

Si on rencontre l’autre sans le voir dans sa vocation divine, sans le voir comme le porteur possible d’une valeur universelle, on se heurte inévitablement à ses limites qu’on ne peut pas aimer comme telles. On peut aimer un être à travers ses limites, bien entendu, mais pour ce qu’il a à devenir – et il faut le faire constamment.

Si nous ne pouvions aimer que les hommes parfaits, ce que nous ne sommes d’ailleurs pas nous-mêmes, il n’y aurait jamais d’amour du prochain possible; mais dans chacun, il y a justement cette possibilité de devenir autre, cette possibilité de se libérer et de devenir le sanctuaire de la Présence infinie.

Et cela, nous pouvons l’aimer sans réserve, comme nous aimons Dieu lui-même, si bien que, finalement, le premier prochain, c’est Dieu lui-même.

Il n’y a, en fait, de prochain humain, de prochain «minuscule», qu’en raison, précisément, de ce Prochain «majuscule» qui est Dieu caché au plus intime de nous-même. Et cela est extrêmement important, parce que l’amour du prochain – cet amour qui est la seule valeur, la seule vertu, la seule sainteté, préférable à tous les héroïsmes, à toutes les prophéties, à tous les miracles, – cet amour n’a de sens que s’il est fondé sur cette Présence.