Marie, mère à plein cœur

La femme qui attend un enfant, la plupart du temps ne sait pas qui sera cet enfant. Elle ne peut pas lui donner un nom, un visage. Tout ce qu’elle peut savoir, c’est qu’il sera un être humain.

Parce que la maternité humaine, suivant le cours ordinaire des choses, c’est d’abord une maternité de la nature. Nous-mêmes, nous sommes nés d’abord selon la nature. Nous avons d’abord été un paquet d’instincts, un faisceau de besoins et puis, lentement, nous essayons de devenir une personne, et nous retombons sans cesse dans notre nature.

Chez nous, la nature est première. Notre mère, qui nous a portés dans son sein, devait penser qu’un enfant naîtrait de ce mystère près de son cœur, mais elle ne pouvait connaître son visage, qui ne serait visible qu’au moment de la naissance.

En Jésus, au contraire, en Jésus, c’est la personne qui est première, et la nature vient ensuite. La Sainte Vierge, au jour de l’Annonciation, connut le nom de son fils: Jésus, c’est-à-dire le Sauveur, Dieu qui sauve.

Marie est la femme qui ne se voit pas, sinon dans le Christ

Elle savait qu’elle serait la mère du Rédempteur, dont la mission lui était rendue intelligible dans la lumière de l’Esprit saint. Elle savait que son consentement portait sur cet Unique qui serait Fils de Dieu et Fils de l’Homme, que sa maternité à elle s’adressait à la personne avant de s’adresser à la nature.

II n’y a pas d’autre manière de fixer une personne qu’en lui livrant notre intimité. Comment la personne de Jésus aurait-elle pu se fixer en Marie, sinon par le consentement de tout son esprit, de toute sa personne, de tout son être? C’est la grâce unique de la maternité de la Sainte Vierge. C’est la maternité de la personne tout entière qui s’adresse à la personne de Jésus.

Elle va être l’ostensoir et le reposoir du Christ, mais elle ne va pas le saisir comme une mère reçoit le germe qui se dépose dans son sein et qui deviendra un enfant: elle l’atteint par ce dépouillement total, par cette pauvreté qui fait d’elle la Femme pauvre.

C’est donc ce dépouillement, cette évacuation d’elle-même qui est son Immaculée Conception. Immaculée Conception veut dire que, dès le premier instant, elle est un appel vers Dieu, un regard vers Dieu. Elle est vide d’elle-même. Elle est apte à fixer cette Présence qui est une Personne et à contracter à l’égard de cette Personne une maternité qui est du même ordre que cette Personne elle-même. Elle sera la mère du second Adam par ce consentement de tout son être.

Avez-vous bien compris en tout cela que Jésus est le fruit de la contemplation de Marie? Son esprit en a été le berceau, avant que son corps le devienne.

Donc la nature va se développer en Jésus, alors que la personne est déjà parfaite. En nous, la nature est donnée et la personne est en embryon. Elle va se développer lentement et nous avons de la chance si, au moment de notre mort, nous naissons enfin.

Cela veut dire que le mystère de Marie est un mystère de pureté et qu’il ne faut pas voir dans la virginité de Marie un événement physique. Ceci n’est qu’un signe d’autre chose, qui est cette virginité du cœur, de l’esprit, de la personne, qui fait qu’en elle tout est donné, tout est disponibilité de son être tout entier à Jésus.

Marie est la femme qui ne se voit pas, sinon dans le Christ et, par lui, dans l’humanité ; en enfantant Jésus, qui est le Fils de Dieu et le Fils de l’Homme, elle a enfanté l’humanité. Dans le fiat de l’Annonciation, il y a notre adhésion à tous. (…)

C’est pour cela que la Très Sainte Vierge demeure pour nous un chemin de lumière vers Jésus.