Ascension: Le Christ, présence universelle

Dans les apparitions, le Christ a le pouvoir de se rendre présent, mais Il n’est plus lié à cet univers. Il y paraît, mais il n’est plus en lui. Tout ceci pour situer l’événement de l’Ascension.

L’Ascension ne veut pas dire que Jésus est monté là-haut. Nous savons que le «Ciel» n’est pas localisable. Jésus nous a dit que le ciel est en nous.

Si les apôtres l’ont vu monter, c’est sous une vue conforme à leur psychologie, à leurs connaissances. Pour nous, l’Ascension veut dire: «Le Christ prend définitivement congé de ses disciples et, s’il prend définitivement congé d’eux, c’est qu’il a complètement échoué».

Ce que nous voyons, c’est l’échec du côté de Jésus. Et il l’exprime dans ce mot qu’il a dit au cours du dernier entretien après la Cène: «Il est bon que je m’en aille, sinon l’Esprit saint ne viendra pas à vous.»

Aucune parole ne peut traduire l’échec de Jésus mieux que celle-là. Il a si bien échoué qu’il faut l’Esprit saint pour que ses disciples découvrent enfin qui il est.

Il est nécessaire que Jésus s’en aille pour que les disciples le portent au-dedans d’eux-mêmes.

Ils ont limité Dieu. Ils en ont fait un dieu local, un dieu national, le dieu d’une nation comme si Dieu pouvait se monopoliser et ils ont attendu de Jésus qu’il serve à l’exaltation de cette nation, à l’exploitation de ses ambitions.

Ils n’ont pas compris ce que Jésus a dit à la Samaritaine.

Ils n’ont pas compris que Dieu est au-dedans de nous. Ils n’ont pas compris que le véritable sanctuaire de Dieu, c’est l’homme. Ils n’ont pas compris que le ciel authentique, c’est notre âme.

«Le ciel, c’est l’âme du juste», comme dit saint Grégoire. Ils ont fait de Dieu une idole.

C’est pourquoi il leur est impossible de comprendre leur maître davantage. Il leur est impossible de le voir dans sa réalité authentique. Ils projettent sur lui leurs rêves et ils attendent de lui qu’il accomplisse leurs ambitions.

C’est pourquoi Jésus est profondément seul. Il est seul dans le jardin de l’agonie. Il est toujours seul et il se sent plus à l’aise avec les publicains, avec les schismatiques, avec les hérétiques, avec les femmes de mauvaise vie.

Il y a tout un courant de divine ironie dans l’Evangile où l’on voit Jésus mettre en valeur le païen, canoniser le centurion dont «la foi est plus grande que quiconque en Israël»; nous le voyons amener le docteur, un pharisien cousu dans ses propres vertus, convaincu de ses mérites, nous le voyons obliger le docteur à reconnaître dans la parabole du bon Samaritain que le seul homme qui ait été fidèle à l’amour, c’est justement l’étranger, le schismatique, le Samaritain.

Nous le voyons prendre la défense – et avec quelle puissance d’amour – de la pécheresse qui a beaucoup aimé, de la femme adultère en demandant que celui-là lui jette la première pierre qui n’a jamais péché.

Nous l’entendons déclarer que les publicains, des gens méprisés et honnis et détestés, et les prostituées, vous précéderont dans le Royaume des Cieux.

Jésus est seul et c’est pourquoi il faut qu’il s’en aille pour que ses disciples Le reconnaissent.

Et c’est ce qui marque le jour de l’Ascension. Ce jour de l’Ascension scelle l’échec de Jésus.

Les yeux des apôtres ne s’ouvriront que dans le baptême de feu de l’Esprit et c’est alors qu’ils commenceront à entrer dans la catholicité de l’amour.

C’est cela qui leur a manqué justement: la catholicité, c’est-à-dire l’universalité de l’amour.

Ils ont vu en Dieu un petit dieu à leur image, un petit dieu à leur mesure, un dieu local, un dieu national, un dieu que l’on peut monopoliser et s’approprier, un dieu qui a un peuple élu et ignore les autres. (…)

Il est donc nécessaire que Jésus s’en aille, pour que les disciples ne l’aient plus devant les yeux, mais qu’ils le portent au-dedans d’eux-mêmes. Car c’est au-dedans d’eux-mêmes qu’ils vont découvrir en lui une présence universelle.